网上有关“<<庄子>>中提到"人皆知有用之用,而莫知无用之用"的真正含义是什么?”话题很是火热,小编也是针对<<庄子>>中提到"人皆知有用之用,而莫知无用之用"的真正含义是什么?寻找了一些与之相关的一些信息进行分析,如果能碰巧解决你现在面临的问题,希望能够帮助到您。
从前,一个木匠带着几个徒弟到齐国去。师徒一行走到山路的一个拐弯处,看见一座
土地庙,旁边有一棵高大无比的栎树。大到什么程度呢?它的树荫可以容纳几千头牛
在树下休息;树干又粗又直,在几丈高之后才能见到分枝,而这些树枝粗到可以用来
作造船材料的就有好几十枝。许多路人都在围观,连声称奇,只有这个木匠瞄了一眼
,扭头就走。
徒弟们看腻栎树之后,追上师父,问道:"生平从未见过这么高大华美的树木,师
父怎么看都不看就走了呢?"
没想到徒弟眼中的奇树神木,在师父眼里竟然只是一文不值的朽木!他说:"这棵
树没什么用。用来造船,船会沉;做棺材,棺材会腐烂;做器具,器具会破裂;做门
窗,门窗会流出汁液;做柱子,柱子会被虫蛀。正是因为它没有用,才会这么长寿,
这么高大。"
晚上,木匠梦见这棵大树对他说:"你怎么能说我没用呢?你想想看,那些所谓有
用的橘树、梨树和柚树,在果实成熟时,就会被人拉扯攀折,树很快就会死掉。一切
有用的东西无不如此。你眼中的无用,对我来说,正是大用。假如我像你所说的那样
有用,岂不早就被砍了吗?"
木匠醒来,若有所悟。他把这个梦告诉了徒弟。徒弟问道:"它既然向往无用,为
什么要长在土地庙旁边,引人注意呢?"
木匠答道;"如果它不是长在庙旁边,而是长在路中央,不也早就被人砍掉当柴烧
了吗?"
沉思5分钟
这个故事能告诉我们什么道理呢?
第一,世间没有绝对的标准,"有用/没用","美/丑","有成就/没有成就",
甚至于"长/短","胖/瘦"等,都是人为所定,它们会随着时代的演变而改变,根据
社会的发展而改变。用一把绝对的尺子来测量并且作为衡量得失的标准,只会自寻烦
恼。
第二,庄子说过:"人皆知有用之用,而莫知无用之用也。"事实上,没有用的用
处,大家都忽略了。需要好好思考
第三,当环境不利于生存时,有许多人想明哲保身,但是不能。从庄子的这个故
事可以知道,即使想当一个"是非红尘不到我"的自了汉,想要明哲保身,也需要大智
大勇。强出头、锋芒毕露,还妄想不遭人忌,那是不太可能的。然而,以无用之姿出
现在世人面前,也要慎选环境,像故事里的栎树,长在神庙旁边,人们不敢在它身上
动脑筋,反之,如果长在路中央,它必死无疑
庄子有关于“有用之用”与“无用之用”的说法吗?
问题一:“无用之用,方为大用”的含义是什么,请不要陈述庄子的这篇文章 没有用的用(技能),才是真正有大用,有几分塞翁失马焉知非福的意思,就是不要小看一个用处,这个技能是没用的也就是普通人根本不会去学,等到真正有用它的那一天,就只有它派上用场了,反正也告诉人别从众在一条路上挤,也有大智若愚的味道,不知道你赞同否?
问题二:<<庄子>>中提到"人皆知有用之用,而莫知无用之用"的真正含义是什么? 所谓“人皆知有用之用,而莫知无用之用”。
“无用之用”非无用,它有它自己的用处,只是人们一般没认识到而已。
一句话概括就是:
小有小的用处,大也有大的用处,大小物件只是用处不同,并没什么有用无用之别。
问题三:无用之用是什么意思 庄子与弟子,走到一座山脚下,见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁,特别显眼。但见这树:其粗百尺,其高数千丈,直指云霄;其树冠宽如巨伞,能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者:“请问师傅,如此好大木材,怎一直无人砍伐?以至独独长了几千年?”伐木者似对此树不屑一顾,道:“这何足为奇?此树是一种不中用的木材。用来作舟船,则沉于水;用来作棺材,则很快腐烂;用来作器具,则容易毁坏;用来作门窗,则脂液不干;用来作柱子,则易受虫蚀,此乃不成材之木。不材之木也,无所可用,故能有如此之寿。”
听了此话,庄子对弟子说:“此树因不材而得以终其天年,岂不是无用之用,无为而于己有为?”弟子恍然大悟,点头不已。庄子又说:“树无用,不求有为而免遭斤斧;白额之牛,亢曼之猪,痔疮之人,巫师认为是不祥之物,故祭河神才不会把它们投进河里;残废之人,征兵不会征到他,故能终其天年。形体残废,尚且可以养身保命,何况德才残废者呢?树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋,总结性地说,“山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,却不知无用之用也。”
问题四:无用之用,方是大用什么意思 庄子与弟子,走到一座山脚下,见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁,特别显眼。但见这树:其粗百尺,其高数千丈,直指云霄;其树冠宽如巨伞,能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者:“请问师傅,如此好大木材,怎一直无人砍伐?以至独独长了几千年?”伐木者似对此树不屑一顾,道:“这何足为奇?此树是一种不中用的木材。用来作舟船,则沉于水;用来作棺材,则很快腐烂;用来作器具,则容易毁坏;用来作门窗,则脂液不干;用来作柱子,则易受虫蚀,此乃不成材之木。不材之木也,无所可用,故能有如此之寿。”
听了此话,庄子对弟子说:“此树因不材而得以终其天年,岂不是无用之用,无为而于己有为?”弟子恍然恭悟,点头不已。庄子又说:“树无用,不求有为而免遭斤斧;白额之牛,亢曼之猪,痔疮之人,巫师认为是不祥之物,故祭河神才不会把它们投进河里;残废之人,征兵不会征到他,故能终其天年。形体残废,尚且可以养身保命,何况德才残废者呢?树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋,总结性地说,“山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,却不知无用之用也。”
问题五:XP会不会比98更加充分的发挥硬件的性能,从而使游戏运行更顺畅? 作为服役十余年的系统,它已经迎来了自己的归宿。现在,全世界的网友不禁为这一顽强存在于microsoft十余载的系统肃然起敬。只有不断地探索、尝试、创新,才能使系统运行更人性化。这一点,是XP无法与7和8.1相媲美的。
问题六:人皆知有用之用,而莫知无用之用也.什么寓意这句庄子 这句话出自《庄子》
所谓“人皆知有用之用,而莫知无用之用”。
“无用之用”非无用,它有它自己的用处,只是人们一般没认识到而已。
一句话概括就是:
小有小的用处,大也有大的用处,大小物件只是用处不同,并没什么有用无用之别。
问题七:“无用之用,方为大用”的含义是什么,请不要陈述庄子的这篇文章 意思是没有什么有用无用的分别,所谓有用无用本来都一样。要说无用都无用要说有用都有用,就其本身而言没有绝对的有用也没有绝对的无用,放下有用无用的执着念头心中没有有用无用的分别,空空空平等看待一切事物,才能真正的真空生妙用。如果你执着的认为某物无用的话,你就会看不到它的可用之处而不能为你所用。唯有放下我见平等视物方可任运自在得心应手左右逢源。
问题八:“无用之用”有用吗――简析庄子的为人处世之道(一) 庄子为人处世的态度,似乎有两个完全不同的方面:一个是完全的出神状态或所谓“坐忘”,完全逍遥在自己的精神世界里面;一个是完全的溶入社会,完全顺应社会的要求。庄子多处描述了这种出神和逍遥状态:“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷。”“不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”(《庄子?逍遥游》,以下只注篇名)“出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是之谓至贵。”(《在宥》)这时他对外界的 *** 几乎没有任何反应:“之人也,莫之伤:大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热。”(《逍遥游》)“若然者,登高不,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。”(《大宗师》)庄子还借颜回之口提出,忘仁义,忘礼乐,再坐忘:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘。”(《大宗师》)他还说:“子独不闻夫至人之自行邪,忘其肝胆,遗其耳目,茫然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业。”(《达生》)庄子也多次描述了人顺应社会的情状,主要谈了个无用之用。庄子似乎对树情有独钟,多次以之为喻来说明无用之用。《逍遥游》有一棵大樗树,其干木瘤盘结而不合绳墨,其枝弯弯曲曲而不合规矩,它长在路上,匠人都不看它一眼。惠子说庄子的言论就像这树一样大而无用,众人都抛弃。庄子回应说:“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”还有一棵栎社树。栎社树由于木质无用,做船会沉、做棺材会腐烂、做器具会折毁、做门窗会流污浆,做房柱会被虫蛀,所以逃过了被砍伐的命运,长得特别高大粗壮而成了被人们当作社神祭祀、观赏的社树。(《人间世》)《人间世》中还有一棵商之丘的大树,其树枝弯弯曲曲不能做栋梁,主干的木纹旋散不能做棺材,其树叶人舔一下就烂嘴巴,闻一下就狂醉而三天不醒。子綦评论说:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎神人,以此不材!”除了树外,庄子还用一个肢体残缺之人来说明无用之用。有一个叫支离疏的人,脸隐藏在肚脐眼下面,肩膀高过头顶,颈后的发髻朝天,五官向上,两条大腿与胸肋相连。他替人缝洗衣服,足以糊口;替人簸米筛糠,足以养活十口之家。国家征兵,他摇晃着膀子在人群中走,没有人征他;国家有大工程,他因为长年残疾而免去劳役;国家发放病残救济,他可以领到三钟米和十捆柴。庄子评论说:“夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎?”(《 人间世》)《人间世》中还说,古时祭河神,凡是白额的牛、鼻孔朝天的猪、长有痔疮的人,都不可以用来祭祀,这是巫祝都知道的,认为是不吉祥的。但神人认为这是最吉祥的。庄子在《人间世》最后总结说:“山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”这些都说明一个的意思:人在世上,要做一个没有用的人,他才可能生存下去,不被人役使和杀灭。《养生主》中有一段话:“为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保生,可以全身,可以养亲,可以尽年。”做好事不要弄到出名的程度,做坏事不要弄到判刑的地步。顺虚而入,以为常法,就可以保护生命,安全身体,颐养天年,寿终正寝。接下来是他有名的“庖丁解牛”的寓言。庖丁说了一大堆话,总括起来不过四个字“游刃有余”,也就是在夹缝里过日子的意思。他宰杀的牛有数千头,刀用了十九年还像新的,就是因为这刀总是在牛骨节的空隙中穿过。文惠君听后说:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”庄子的“无用之用”就是这把游刃有余的刀吗?他真的能像庖丁那样“踌躇满志”吗?有论者说:“庄子养生自保......>>
庄子有关于“有用之用”与“无用之用”的说法。《庄子?人间世》篇末曰:“人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”以往解庄者大多着意于庄子对于“无用之用”的标举和张扬。不错,庄子要人从对于“有用之用”的知以达其对于“无用之用”的知,但此并非庄子思想的全部。“有用之用”与“无用之用”都是从“用”的立场观物,此外,还有不以“用”的立场观物、待物。从不以“用”的立场观物、待物而言,“无用之用”亦是有局限的。庄子不仅要人突破“有用之用”的藩篱,以达到对于“无用之用”的知会与把握,更要人突破“用”的藩篱,以达到不以“用”的眼光和立场观物与待物。不以“用”的眼光和立场观物、待物,才是庄子所期许的最高思想境界。所以,在庄子哲学的视域中,关于物以及其用,有三个层次的分界:“有用之用”、“无用之用”,以及“无用”。
一、“有用之用”
人从实用功利的立场观物,物于人而言,有“有用”与“无用”之别。
所谓“用”,是指一物能够满足人的某种具体需要的用途,亦即某物的具体功用和实际价值,或曰使用价值。有用之物必有其用,因为有用方被称作有用之物。有用之物之用,简称“有用之用”。有用之用是具体的,是人所共知的,如树木之用、葫芦之用、牛马之用等。
相对于物之有用的,是无用。无用是某物不具有能够满足人实际需要的性质。因为不具有能够满足人实际需要的性质,此物亦可被人看作无用之物。惠子向庄子抱怨:
魏王贻我大瓠之种,我树之,成,而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。(《庄子?逍遥游》。下引只注篇名)
在惠子看来,
关于“<<庄子>>中提到"人皆知有用之用,而莫知无用之用"的真正含义是什么?”这个话题的介绍,今天小编就给大家分享完了,如果对你有所帮助请保持对本站的关注!