网上有关“<<庄子>>中提到"人皆知有用之用,而莫知无用之用"的真正含义是什么?”话题很是火热，小编也是针对<<庄子>>中提到"人皆知有用之用,而莫知无用之用"的真正含义是什么?寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
从前，一个木匠带着几个徒弟到齐国去。师徒一行走到山路的一个拐弯处，看见一座
土地庙，旁边有一棵高大无比的栎树。大到什么程度呢？它的树荫可以容纳几千头牛
在树下休息；树干又粗又直，在几丈高之后才能见到分枝，而这些树枝粗到可以用来
作造船材料的就有好几十枝。许多路人都在围观，连声称奇，只有这个木匠瞄了一眼
，扭头就走。
徒弟们看腻栎树之后，追上师父，问道："生平从未见过这么高大华美的树木，师
父怎么看都不看就走了呢？"
没想到徒弟眼中的奇树神木，在师父眼里竟然只是一文不值的朽木！他说："这棵
树没什么用。用来造船，船会沉；做棺材，棺材会腐烂；做器具，器具会破裂；做门
窗，门窗会流出汁液；做柱子，柱子会被虫蛀。正是因为它没有用，才会这么长寿，
这么高大。"
晚上，木匠梦见这棵大树对他说："你怎么能说我没用呢？你想想看，那些所谓有
用的橘树、梨树和柚树，在果实成熟时，就会被人拉扯攀折，树很快就会死掉。一切
有用的东西无不如此。你眼中的无用，对我来说，正是大用。假如我像你所说的那样
有用，岂不早就被砍了吗？"
木匠醒来，若有所悟。他把这个梦告诉了徒弟。徒弟问道："它既然向往无用，为
什么要长在土地庙旁边，引人注意呢？"
木匠答道；"如果它不是长在庙旁边，而是长在路中央，不也早就被人砍掉当柴烧
了吗？"
沉思5分钟
这个故事能告诉我们什么道理呢？
第一，世间没有绝对的标准，"有用／没用"，"美／丑"，"有成就／没有成就"，
甚至于"长／短"，"胖／瘦"等，都是人为所定，它们会随着时代的演变而改变，根据
社会的发展而改变。用一把绝对的尺子来测量并且作为衡量得失的标准，只会自寻烦
恼。
第二，庄子说过："人皆知有用之用，而莫知无用之用也。"事实上，没有用的用
处，大家都忽略了。需要好好思考
第三，当环境不利于生存时，有许多人想明哲保身，但是不能。从庄子的这个故
事可以知道，即使想当一个"是非红尘不到我"的自了汉，想要明哲保身，也需要大智
大勇。强出头、锋芒毕露，还妄想不遭人忌，那是不太可能的。然而，以无用之姿出
现在世人面前，也要慎选环境，像故事里的栎树，长在神庙旁边，人们不敢在它身上
动脑筋，反之，如果长在路中央，它必死无疑
庄子有关于“有用之用”与“无用之用”的说法吗？
问题一：“无用之用，方为大用”的含义是什么，请不要陈述庄子的这篇文章 没有用的用（技能），才是真正有大用，有几分塞翁失马焉知非福的意思，就是不要小看一个用处，这个技能是没用的也就是普通人根本不会去学，等到真正有用它的那一天，就只有它派上用场了，反正也告诉人别从众在一条路上挤，也有大智若愚的味道，不知道你赞同否？
问题二：<<庄子>>中提到"人皆知有用之用,而莫知无用之用"的真正含义是什么? 所谓“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。
“无用之用”非无用，它有它自己的用处，只是人们一般没认识到而已。
一句话概括就是：
小有小的用处，大也有大的用处，大小物件只是用处不同，并没什么有用无用之别。
问题三：无用之用是什么意思 庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
问题四：无用之用,方是大用什么意思 庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然恭悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
问题五：XP会不会比98更加充分的发挥硬件的性能，从而使游戏运行更顺畅？ 作为服役十余年的系统，它已经迎来了自己的归宿。现在，全世界的网友不禁为这一顽强存在于microsoft十余载的系统肃然起敬。只有不断地探索、尝试、创新，才能使系统运行更人性化。这一点，是XP无法与7和8.1相媲美的。
问题六：人皆知有用之用，而莫知无用之用也.什么寓意这句庄子 这句话出自《庄子》
所谓“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。
“无用之用”非无用，它有它自己的用处，只是人们一般没认识到而已。
一句话概括就是：
小有小的用处，大也有大的用处，大小物件只是用处不同，并没什么有用无用之别。
问题七：“无用之用，方为大用”的含义是什么，请不要陈述庄子的这篇文章 意思是没有什么有用无用的分别，所谓有用无用本来都一样。要说无用都无用要说有用都有用，就其本身而言没有绝对的有用也没有绝对的无用，放下有用无用的执着念头心中没有有用无用的分别，空空空平等看待一切事物，才能真正的真空生妙用。如果你执着的认为某物无用的话，你就会看不到它的可用之处而不能为你所用。唯有放下我见平等视物方可任运自在得心应手左右逢源。
问题八：“无用之用”有用吗――简析庄子的为人处世之道（一） 庄子为人处世的态度，似乎有两个完全不同的方面：一个是完全的出神状态或所谓“坐忘”，完全逍遥在自己的精神世界里面；一个是完全的溶入社会，完全顺应社会的要求。庄子多处描述了这种出神和逍遥状态：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”（《庄子?逍遥游》，以下只注篇名）“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。”（《在宥》）这时他对外界的 *** 几乎没有任何反应：“之人也，莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。”（《逍遥游》）“若然者，登高不，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”（《大宗师》）庄子还借颜回之口提出，忘仁义，忘礼乐，再坐忘：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”（《大宗师》）他还说：“子独不闻夫至人之自行邪，忘其肝胆，遗其耳目，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”（《达生》）庄子也多次描述了人顺应社会的情状，主要谈了个无用之用。庄子似乎对树情有独钟，多次以之为喻来说明无用之用。《逍遥游》有一棵大樗树，其干木瘤盘结而不合绳墨，其枝弯弯曲曲而不合规矩，它长在路上，匠人都不看它一眼。惠子说庄子的言论就像这树一样大而无用，众人都抛弃。庄子回应说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”还有一棵栎社树。栎社树由于木质无用，做船会沉、做棺材会腐烂、做器具会折毁、做门窗会流污浆，做房柱会被虫蛀，所以逃过了被砍伐的命运，长得特别高大粗壮而成了被人们当作社神祭祀、观赏的社树。（《人间世》）《人间世》中还有一棵商之丘的大树，其树枝弯弯曲曲不能做栋梁，主干的木纹旋散不能做棺材，其树叶人舔一下就烂嘴巴，闻一下就狂醉而三天不醒。子綦评论说：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”除了树外，庄子还用一个肢体残缺之人来说明无用之用。有一个叫支离疏的人，脸隐藏在肚脐眼下面，肩膀高过头顶，颈后的发髻朝天，五官向上，两条大腿与胸肋相连。他替人缝洗衣服，足以糊口；替人簸米筛糠，足以养活十口之家。国家征兵，他摇晃着膀子在人群中走，没有人征他；国家有大工程，他因为长年残疾而免去劳役；国家发放病残救济，他可以领到三钟米和十捆柴。庄子评论说：“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？”（《 人间世》）《人间世》中还说，古时祭河神，凡是白额的牛、鼻孔朝天的猪、长有痔疮的人，都不可以用来祭祀，这是巫祝都知道的，认为是不吉祥的。但神人认为这是最吉祥的。庄子在《人间世》最后总结说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这些都说明一个的意思：人在世上，要做一个没有用的人，他才可能生存下去，不被人役使和杀灭。《养生主》中有一段话：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保生，可以全身，可以养亲，可以尽年。”做好事不要弄到出名的程度，做坏事不要弄到判刑的地步。顺虚而入，以为常法，就可以保护生命，安全身体，颐养天年，寿终正寝。接下来是他有名的“庖丁解牛”的寓言。庖丁说了一大堆话，总括起来不过四个字“游刃有余”，也就是在夹缝里过日子的意思。他宰杀的牛有数千头，刀用了十九年还像新的，就是因为这刀总是在牛骨节的空隙中穿过。文惠君听后说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庄子的“无用之用”就是这把游刃有余的刀吗？他真的能像庖丁那样“踌躇满志”吗？有论者说：“庄子养生自保......>>
庄子有关于“有用之用”与“无用之用”的说法。《庄子?人间世》篇末曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”以往解庄者大多着意于庄子对于“无用之用”的标举和张扬。不错，庄子要人从对于“有用之用”的知以达其对于“无用之用”的知，但此并非庄子思想的全部。“有用之用”与“无用之用”都是从“用”的立场观物，此外，还有不以“用”的立场观物、待物。从不以“用”的立场观物、待物而言，“无用之用”亦是有局限的。庄子不仅要人突破“有用之用”的藩篱，以达到对于“无用之用”的知会与把握，更要人突破“用”的藩篱，以达到不以“用”的眼光和立场观物与待物。不以“用”的眼光和立场观物、待物，才是庄子所期许的最高思想境界。所以，在庄子哲学的视域中，关于物以及其用，有三个层次的分界：“有用之用”、“无用之用”，以及“无用”。
一、“有用之用”
人从实用功利的立场观物，物于人而言，有“有用”与“无用”之别。
所谓“用”，是指一物能够满足人的某种具体需要的用途，亦即某物的具体功用和实际价值，或曰使用价值。有用之物必有其用，因为有用方被称作有用之物。有用之物之用，简称“有用之用”。有用之用是具体的，是人所共知的，如树木之用、葫芦之用、牛马之用等。
相对于物之有用的，是无用。无用是某物不具有能够满足人实际需要的性质。因为不具有能够满足人实际需要的性质，此物亦可被人看作无用之物。惠子向庄子抱怨：
魏王贻我大瓠之种，我树之，成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。(《庄子?逍遥游》。下引只注篇名)
在惠子看来，
关于“<<庄子>>中提到"人皆知有用之用,而莫知无用之用"的真正含义是什么?”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
